[转帖]亚男人：失“性”的男人

LLiang

生活，对男人来说是持续不断的沉重努力，为的是不在女人的眼里失落自己；男人，一旦进入无法勃起的状态，便会感到恐惧、虚弱、自卑、有了这样的情绪，他们的呼吸感到窒息，他们的心灵感到无助和绝望。1 失去性能力——亚男人的标识有多少亚男人在我们身边？虽然目前还没有做过调查，不过可以肯定的是，那些ED患者都是亚男人。波兰电影艺术大师基期洛夫斯基在他的系列电影《十戒》的第三戒中向我们讲述了这样一个故事。A君是个医生，有一天他突然发现自己“不行了”了。于是他找到他的老同学，一个专门从事性功能治疗的专家。老同学给他做了非常认真、详细的检查，神情严肃地告诉他，没有希望了，他再也不会有什么性功能了。不要白花钱，是没有治疗价值。这是他经常对他的病人讲的一句话，可今天，老同学的脸上似乎就写着这两句话。A君无话可说，独自开着车回家了。在床上，他忧郁地看着妻子，无力地告诉她，“我不行了，完全失去了性功能，作为医生我知道，没有办法治疗的。”他希望妻子能够改嫁。“你还年轻，有生理需要，你再找一个吧！”妻子无限温柔地把他拥在怀里，告诉他“我不会离开你，爱不是每周能够在床上享受三五分钟的呻吟，而是我们之间的心心相印。”然而，生活里不仅有我们面对情侣所留下的地老天荒的铮铮誓言，还有我们作为人的本能——性需求。这种本能会使你的体内产生无穷的欲望。在灵与肉之间，并不是理性总能处在上风地，有时，甚至更多的时候，它也不得不屈从于肉体。于是，A君的妻子开始和他以前的老同学幽会，在电话中调情。A君绝望了，他绝望地用家里电话的分机偷听他们的电话，绝望地在妻子与她情人相会的屋外偷听他们幽会时的呻吟。妻子的呻吟曾经是和他在床上发出的，而如今……。A君以泪洗面，发出了绝望的叹息。画面上，A君痛苦的表情。特写，定格。这就是电影大师基斯洛夫斯基向我们展现的亚男人，以及亚男人的绝望和无助。2 亚男人的自我鄙视心理在潜意识里，亚男人会有这样的共识：“有性，才能证明我是男人，性批准我在同类的世界里取得完整的国籍。如今失去了性我认为自己不像男人，甚至不像个人。”目前，因身体因素引发的心理障碍越来越常见，它也直接影响到了男性的生殖功能和性功能，性障碍、疼痛、性冷淡……在这类症状的背后，人们发现了所有加剧男性不适的因素，如：缺乏自信，缺乏对他人的信任，压制激情和情感。在诊断过程中，医生越来越频繁地遇到男性病人陈述自己的疑虑、不适或放声大哭，他们希望得到理解和帮助。当然吐出内心的不适（甚至大哭一场）对这样的男性病人是有好处的，这样做可以让他们承认现实，也是清除疾病的必要条件。可是，许多临床医生都能感觉到，亚男人的难言之隐，使得他们往往不能当众痛哭一场或耻于暴露自己的弱点，他们因此陷入消沉，变态，有时甚至是酗酒或自杀，不幸的是，这种情况在世界各地屡见不鲜。正常的男性，感受、检验身体及其功能是有他自己的方式的。当问及他们“身体最重要的部位”时，他们一般将头、性器官放在首位，之后才是其他。他们每个人都以自己的方式解释说，头是“精神和智慧的中枢”，任何男人都要服从头的总指挥，只有这样才能控制自己的情绪。接下来，就是象征男性阳刚之气的阴茎了，他们说这话时往往会显得有点尴尬，但又非常肯定：“不错……它就是身体的重要部位！”与之相反，亚男人则会感到自己的身体在任何时候都是不属于自己的。对于女人而言，她们只想着生育，过日子……而这些对于亚男人来说，他们考虑的则是，这能否雄风长在？如果它病了，作为男人的我就等于死了。因为疾病会在“去势”的幻想中加重……男人的身体就是性器官，因此“去势”就是死期。亚男人自认为作为男人的灵已经不存在，存在的只是痛苦的支体。因为男人感受自身性别最可靠、最快捷的方式，是阴茎的勃起。男性生殖器是一个悬在身体外的东西，男人不能直接控制它，他并不是这的真正主宰，这经常逆他意愿而行：“我在不愿意的情况下硬起来了，它让我难堪；而有时我很想硬，它却拒绝”。对自己是不是真正男人的担心困扰着每一位男性，他们常常对阴茎的状态和功能产生忧虑，经常需要树立信心（纯属性方面的，以检验是否随时可以兴奋），在“我能硬起”和“我是男人”之间存在着一种认同，只有勃起才是男人。同样，在亚男人的意识里面，“我勃不起来”和“我不是男人”的观点也存在着这个等号。“它硬不起来了，还算男人吗”，亚男人就这样开始了自己对自己的鄙视。 3 失性的亚男人同时也失掉人格面具哲学大师荣格认为，性爱是人的一种本能，所以是极为重要的。便他认为性爱的意义不仅是生理要求，他还把它看作是心理的，甚至是创造性的。荣格把性爱描述为：“一种寻求表现的力量，因此对性爱不可轻视，也不可强行使它遵从我们的那些出自善良意愿的道德规范。性爱不仅仅是一种本能，它还是一种不容置疑的创造性力量。这种创造性力量不只是我们个人生活的一个基本动因。而且也是你们精神生活的一个举足轻重的因素。”按照这个理论，失性的亚男人，无认是生理上的还是心理上的，都造成了这种“不容置疑的创造性力量”的残缺。荣格同时还有一个关于人格面具的表述。人格面具是指一个人表现在外部的那种得到社会认为可的，并且能和一个人应怎样在公众面前表现出来的观念相一致的人格。正如荣格所说，人格面具“是个体和社会关于一个人应以什么面目出现的折衷产物。他有一个名字，赢得了一个头衔、代表着一个部门，他是这个或那个。他把人格面具解释为“个体和社会的一种折衷产物”，这暗示着集体也应包含文化方面。例如，一个人在办公室里可能扮演秘书的角色，回到家里他要扮演丈夫父亲或儿子的角色，走在马路上，他的行为举止要符合一个公民的要求等等。在这个意义上说，人格面具等同于社会学，心理学和人类学中的角色。人格面具也有它消极的方面。例如，“角色认同”要求一个人更多地采取适合角色要求的行为，而不是个性化所要求的行为。这样，当一个人感觉到自己仅仅应当为某种角色生存的时候，不管这个角色是父亲、律师、科学家、领导者还是其他什么角色，都会存在一个角色适应问题。事实上，现实生活中一些既定角色就这样强加给了男性，导致他们的内心世界与外部世界格格不入。如泌尿—男性专家G·阿尔维斯提出的8项众望所归的男人职能；男人应该是一位健壮的情人、一位令人放心的丈夫、一位家庭保持者、一位高效工作者、一位会理财的家长；他应该有生育力、应该是会教育孩子的父亲和受人尊重的儿子——如此重负之下，许多男人都濒临崩溃的边缘。失去了男性应有的功能，就变成了亚男人。这样的男人，已经无法在这个社会中继续有信心地扮演他所应当扮演的不同角色了，在某种程度上，成为亚男人也就等于失掉了男人本来的人格面具。